Книга "Геноцид продолжается"

Сайд-Хасан Абумуслимов, Кавказ-Центр, 19.08.05г.

Глава I

ИСТОРИЯ ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА - ИСТОРИЯ БОРЬБЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

Доклад на общенациональном съезде чеченского народа

Делегатам съезда предстоит принять исключительно ответственное, судьбоносное для нашего народа решение. Какое бы решение ни принял по вопросу о суверенитете Верховный Совет ЧИАССР, истинную волю нашего народа выразит настоящий съезд, так как он действительно представляет чеченский народ. Я уверен, что наш съезд проголосует за действительный, а не мнимый суверенитет, ибо народ не может выступать против своей свободы. И если предположить самое худшее - Верховный Совет ЧИАССР проголосует против суверенитета, т.е. выступит за так называемый суверенитет в составе РСФСР - то это будет всего лишь временной остановкой на пути к независимости чеченского народа: рано или поздно свобода и независимость восторжествуют. И в этой борьбе за независимость нашего народа нынешнему и будущим поколениям решение нашего съезда явится величайшим моральным стимулом и правовым основанием.

Перед принятием столь ответственного решения я в своем докладе хотел бы напомнить вам о некоторых уроках борьбы нашего народа за независимость, напомнить о том, каких огромных успехов добивался наш народ в условиях свободы и независимости, даже если эти условия были очень тяжелые; о тех хитроумных приемах колонизаторов, к которым они прибегали, чтобы завоевать и удерживать свое господство. Напомнить о том, каких огромных невосполнимых физических и культурных жертв стоили нашему народу распри, легковерие и недальновидность.

Результаты исторических исследований неоспоримо свидетельствуют, что предки чеченцев являются древнейшими, исконными жителями Кавказа; они заселяли не только горы, но и широко были расселены на просторах Северного Кавказа.

Предки чеченцев, как об этом свидетельствуют исследования историков, создали высокоразвитую для своего времени материальную и духовную культуру. Однако поступательное прогрессивное развитие чеченского народа было прервано вторжением полчищ иноземных захватчиков, которое началось еще в I тысячелетии до нашей эры. Вначале это были кочевники скифы, затем половцы, монголо-татары и, наконец, Россия.

В результате нашествия кочевников развитие чеченского народа было отброшено на тысячелетие назад, и после долгой тяжелой и кровопролитной борьбы, спасая от захватчиков свою свободу и самобытность, чеченцы отступили в высокогорную зону. В сложнейших, нечеловечески тяжелых условиях высокогорной зоны чеченцы создали развитую максимально приспособленную к условиям этой зоны экономику, которая обеспечивала минимум жизненных потребностей населения.

Большего развития горной экономики, более высокого уровня развития производительных сил в тех условиях невозможно было добиться: горная экономика, как доказали зарубежные ученые, имеет определенные пределы для интенсификации.

Ослабление могущества монголо-татарской орды, а затем и ее распад создали предпосылки для возвращения чеченцев. К этому же времени относится и начало экспансии России.

Возвращение чеченцев на плоскость происходило в условиях борьбы против экспансии России и се северокавказских вассалов и продолжалось до наступления периода интенсивной колониальной экспансии России (до второй половины XVIII века). Несмотря на сложные внешнеполитические условия, наши предки за короткий период создали сравнительно высокоразвитую экономику, что выразилось, например, в производстве хлеба в размерах, превышающих собственные потребности.

Русско-Кавказская война за независимость кавказских народов, в том числе и чеченского, во II половине XVIII века приобрела особо напряженный характер и продолжалась до 60-х годов XIX веха.

Вот что писала по этому поводу Большая Советская Энциклопедия: "Исключительно упорную борьбу с наседавшим царизмом горцам пришлось выдержать с конца XVIII века (1785-1859). Наиболее активными и сильными противниками царского правительства при завоевании Северного Кавказа справедливо считались чеченцы. Натиск царских войск на горцев вызывал их объединение для борьбы за свою независимость, и в этой борьбе горцев - чеченцы играли выдающуюся роль, поставляя главные боевые силы и продовольствие для Газавата (священной войны). Чечня была житницей газавата". (БС . М., 1934г., с. 531).

Для ведения войны было создано сильное государство горцев - имамат, выдержавшее в течение нескольких десятков лет тотальный натиск самой могущественной империи того периода - России. Война имела чрезвычайно тяжелый и разрушительный характер. О масштабам военных действий дает представление численность царских войск, сосредоточенных на Кавказе: от 250 000 в средине 40-х годов до 300 000 к концу 50-х годов (Покровский М.Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М-. 1923, с, 217-218), Эти войска как отмечал и своем докладе Александру II фельдмаршал Барятинский, составляли "бесспорно лучшую половину русских сил" (отчет генерал-фельдмаршала А-И. Барятинского за 1857-1859 годы. Акты, собранные Кавказской археографической экспедицией Т. XII, Тифлис, 1904). К тому же Чечня служила в течение нескольких десятков лет главным театром ожесточенной войны с кавказскими горцами" (Сб. сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис, 1869, с, 56), в ходе которой "началось методическое вытеснение чеченцев с плоскости путем уничтожения аулов, рубки лесов, устройства крепостей и заселения "освобожденных земель" казачьими станицами" (ЕС . т.61, с.531. М., 1934).

Несмотря на величайшие жестокости российских генералов, несмотря на огромные человеческие потери: "от былого полутора миллионного народа осталось едва 400 тыс. человек. Менее чем за 80 лет около миллиона чеченцев погибло в боях с царскими войсками, умерло от голода и повальных болезней, было выслано…" (см. "10 лет социалистической Чечни", Ростов-на-Дону, 1935, с. 75). Несмотря на холод, голод и огромное численное превосходство царских орд, малочисленный чеченский народ в течение десятков лет выдерживал натиск могущественной империи. "Худо одетый, под дождем, босой, по грязи, без теплой пищи - чеченец во имя веры переносил терпеливо и усталость, и болезни", - вынужден был признать русский генерал и военный историк Н.Ф. Дубровин, ибо, по словам того же историка, "чеченцы горды, тщеславились своей независимостью и верили в широкую будущность своего народа и своей родины" (Дубровин Н.Ф. История воины и владычества русских на Кавказе. СПБ. 18 71, Т 1, 0. 420).

В этих нечеловеческих условиях, лишенная большей части плодородных земель, но все еще свободная Чечня обеспечивала продовольствием не только себя, но и соседний Дагестан, Пусть над этими фактами призадумаются все те, кто утверждает, что народ наш не сможет обеспечить себя, будучи самостоятельным! О том, чьи интересы выражают подобные утверждения, я скажу ниже.

Возникает вопрос, почему же, несмотря на столь героические усилия, наш народ потерпел поражение'? Ответить на этот вопрос можно поставив другой вопрос: почему же стало возможным столь длительное, беспримерное во всей истории сопротивление столь малочисленного народа против могущественной империи мира? Одна из главных причин - это то, что чеченский народ, покончив с внутренними мсжусобицами, объединился в единую монолитную силу. Важную роль единства чеченского народа в борьбе с иноземными захватчиками признавали и русские военные историки. Один из них. В.Потто, отмечал: "В течение долгого времени чеченцы не умели находить мер и средств для своей защиты, и долго набег в Чечению был настоящим праздником, добыча там была богатая и почти всегда верная, а опасности мало, потому что в Чечне жил народ, не знавший ни единства, ни порядка. Бедствия заставили, наконец, чеченцев понять весь вред разъединения" (см.: Потто В. Чечня - солдатская библиотека. Издание В.А. Березовского, 179, с. 4).

Однако, к концу Русско-Кавказской войны, когда уже было Россия отчаялась и готова была признать независимость (см. Фадеев Р. 60 лет Кавказской войны, Тифлис, 1860), этому единству пришел конец: увенчались успехом неустанные попытки российского правительства внести разлад среди нашего народа.

В XVIII веке и в первой половине XIX века. Российское правительство практиковало такие способы внесения раскола в среду кавказских народов, как предоставление чинов, крупных сумм денег влиятельным представителям горцев, доносчикам. Кстати, все это делалось по прямому указанию царей. Вот что писала, например, царица Екатерина II генералу Медему в 1771 году: "Разномыслие между горцами обеспечит наше предприятие, на то дело и денег не жалеть" (см.: БС , т. 30, М., 1937, с. 412). С середины 40-х годов XIX века после сокрушительных поражений российское правительство в случае прекращения горцами сопротивления обязалось предоставить им политические права в области устройства их общественной, политической жизни, которые делали их жизнь почти независимой. Посудите сами. В своем обращении к чеченцам главнокомандующий кавказскими войсками граф Воронцов от имени императора россии в частности писал: "Верьте мне? что все обещанное вам - истина, основанная на воле моего государя-императора. Религия ваша, шариат, адат, земля ваша, а также все имущество, приобретенное трудами, будет неприкосновенной вашей собственностью и останется без всякого изменения. Российские войска будут защищать вас от врагов, начальство будет заботиться о благоденствии вашем, и вы ни в чем не встретите нужды и никогда вас не постигнет никакое бедствие…" (см. Саракаев Н.Б. В трущобах Чечни. Владикавказ, 1913). Выражаясь в понятиях современного русского языка, российское правительство обещало горцам "государственный суверенитет" в составе России.

Чтобы вызвать доверие горцев, правительство России на оккупированной его войсками территории Чечни временно осуществляло ряд практических мер в духе своих обещании. Были, конечно, люди, которые проникли в коварные замыслы царского правительства. Одним из них был имам Шамиль. В своем обращении к чеченскому народу он говорил: "Не верьте им, они отберут у вас оружие и даже не позволят иметь ножа. Всех почетных ваших вышлют в Сибирь, будете после того, как мужики. Вы подождите немного - и увидите, что будет после. Вы будете раскаиваться и грызть себе пальцы, но ничто вам тогда не поможет..." (Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. - Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис. 1872).

Однако поверивших российскому правительству оказалось немало. и скоро Русско-Кавказская война закончилась. Продолжала сопротивление только горная Чечня. Немного времени спустя, после того, как Россия прочно утвердилась в Чечне, ее правительство выявило свои истинные великодержавные шовинистические намерения. Пророческими оказались слова имама Шамиля: тысячи чеченцев были выселены, лучшая часть оставшихся земель была отобрана, и был установлен военно-полицейский режим.

Наши предки вскоре поняли, что совершили страшную ошибку, и начали восставать (восстания в 1860-1861, 1865, 1877-1878 годах), но было уже поздно, условия были другие: вся наша страна была застроена военными крепостями и разрезана линиями казачьих станиц на несколько частей. Жертвами подавления национально-освободительных восстаний явились тысячи погибших, выселенных, десятки уничтоженных селений (см., напр.,. БС , т.61, М., 1934, с.531). "По официальным данным. - говорится в Энциклопедическом словаре, изданном в 1940 г., население Чечни с 1Я47 по 1850 гг. уменьшилось в два с лишним раза, а с 1860 г., к моменту революций - почти вчетверо" (см.: Энциклопедический словарь "Гранат", т.58, М., 1940, с.183).

Вот во что обошлось отсутствие единства и легковерие нашему народу! Таковы были результаты первого "суверенитета" в составе Российской империи, не говоря уже об огромных духовных и культурных потерях нашего народа!

В 1917-1920 гг. сложилась благоприятная политическая и экономическая обстановка для образования нашим народом вместе с братскими народами Северного Кавказа независимого государства. К этой эпохе наш народ пришел сильно ослабленным не только физически, но в такой же степени духовно: колониализм создал благоприятные условия среди чеченского народа для жизнедеятельности носителей аморальности, готовых ради чинов, денег и других материальных благ подавлять собственный народ, уничтожать его язык и культуру, в то время как личности, являвшиеся воплощением чести, благородства, известные своей любовью к народу, к его языку и культуре, и на примерах жизни которых раньше воспитывался наш народ, устранялись от влияния на общественную жизнь, арестовывались, ссылались и нередко даже истреблялись. Таким образом была существенно ослаблена прослойка чеченского народа с выраженным национальным и религиозным самосознанием, которая глубоко знала и верила в творческие возможности чеченского народа.

С другой стороны, путем целенаправленной политики во всех сферах жизни, но прежде всего в кадровой и в области просвещения, российскому колониализму удалось воспитать прослойку из чеченцев, прежде всего из потомков тех чеченцев (сразу же оговорюсь: это относится не ко всем потомкам), которые с холопским усердием помогали России в начале завоевать Чечню, а позже подавлять антиколониальные восстания чеченского народа. Эти чеченцы были воспитаны колонизаторами в духе превосходства российской культуры над чеченской, в духе неверия в творческие, созидательные возможности чеченского народа, были научены, образно выражаясь, смотреть на собственный народ глазами колонизаторов. Именно из этой среды вышли предатели, пособники российских колонизаторов, как "белых", так и "красных". Как не было различий между "белыми" и "красными" а их отношении к колониальным народам: "белые" несколько прямее, "красные" в замаскированной форме - но все они, в конечном счете, выступали за единую, неделимую Российскую империю, так н между их пособниками из чеченцев, как "красными", так и "белыми" не было существенных различий: обе эти группы не верили или, по крайней мере, делали вид, что не верят в созидательные возможности чеченского народа, и выступали одни за "единую, неделимую Россию", другие - за "невыход из состава России" (что одно и то же). Именно эта группа внесла в тот судьбоносный для Чечни период сумятицу в умы и тревогу в сердца людей, посеяла рознь в нашем народе и, в конечном счете, расколола его.

Это обстоятельство явилось одной из причин того, что наш народ не смог достойным образом ответить на вызов истории, не смог использовать шанс обрести независимость.

После Октябрьской революции Советское правительство в духе традиции российских великодсржавников, заложенных еще Иваном IV, обратилось с очередными торжественными декларациями н обещаниями к угнетенным народам России. Новым, пожалуй, в этих декларациях было то, что прежний царский режим клеймился позором за клятвопреступления, за невыполнение обещаний и вероломство, за разрушение культуры, религии нерусских народов.

В одном из таких обращений, подписанном Лениным и Сталиным, говорилось: "Чеченцы и горцы Кавказа, все вы, мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи которых попирались царями и угнетателями России! Отныне ваши верования и обычаи, национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это, знайте, что Ваши права, как права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов. Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов... Вы сами должны устроить свою жизнь по своему образу и подобию! Вы имеете на это право, ибо ваша судьба в собственных руках" (см.: Ленин В.И.).

Сохранившая национальное самосознание и свободная от колониальных холопских комплексов, образованная (светски и духовно) часть северокавказских народов, используя провозглашенное большевиками право угнетенных наций России на создание собственных независимых государств (сразу же вспоминается призыв Ельцина: "Берите столько суверенитета, сколько хотите") и выражая волю этих народов, провозгласила 11 мая 1918 года независимую Северо-Кавказскую республику в границах тогдашних Дагестанской, Терской, Кубанской областей. Ставропольской и Черноморской губерний, т.е. она включила территорию, расположенную на землях нынешних автономных республик и областей Северного Кавказа, а также Ставропольского и Краснодарского краев. Это государство вскоре признали Турция и Германия.

Большевики же, продолжая традиции российских колонизаторов давать клятвенные обещания, а поступать прямо противоположно им, решили уничтожить молодое независимое государство, но решили выполнить эту задачу, как это издавна повелось на Руси", руками пособников,

Вот один из примеров того. как это происходило. Узнав о намерении правительств Турции и Германии признать независимую Северо-Кавказскую республику, Советское правительство обратилось к ним с нотами протеста. Ниже приводится текст одной из таких нот.

"Нота временного заместителя народного комиссара иностранных дел дипломатическому

представителю Германии. 15 мая 1918 года № 1446.

По поводу переданной вчера Народному комиссариату по иностранным делам господином Германским дипломатическим представителем, императорским Посланником г. Мирбахом радиотелеграммы, заключающей в себе заявление так называемого правительства Союза горцев Кавказа о том, что этот союз объявил себя самостоятельным государством, Простирающимся от Черного моря до Каспийского моря. Народный комиссариат считает долгом, - говорилось в Ноте, - указать, что народы и племена Черноморского побережья. Кубани, Терека и Дагестана давно уже высказались на своих демократически организованных съездах за неразрывную связь с Российской Федерацией. Попытка небольшой кучки попрать волю широких слоев своего народа будет, несомненно, отвергнута самим населением. Против узурпации власти этой кучкой Советская власть будет выступать решительным образом.

Временный заместитель народного комиссара по иностранным делам" (Чичерин "Документы внешней политики СССР". М., 1957, т. 1. с. 771).

Что же явилось основанием для столь решительных заявлений о том, что чеченский народ против своей независимости? Может, правительство РСФСР проводило референдум? Да нет! Основанием явилось всего лишь заявление Чечено-Ингушской фракции Терского народного Совета о том, что "вопрос независимости ни в каких собраниях не обсуждался. Поэтому лиц, смеющих говорить от имени народа, который их не выбирал, Чечено-Ингушская фракция считает самозванцами и врагами народа. Чечено-Ингушская фракция заявляет, что единственное спасение всех горцев Кавказа и завоеванных революцией свобод заключается в тесном единении с Российской революционной демократией, Это диктуется не только врожденной любовью к свободе, но и тем экономическими отношениями, которые в последние десятилетия тесно связали Северный Кавказ и Центральную Россию в одно неразрывное целое" (Указ. соч. 339).

Как видим, аргументы тогдашних противников независимости Северного Кавказа те же, что и сегодняшних противников суверенитета: та же "неразрывная связь" экономики, тот же "суверенитет" в составе опять же сединой и неделимой", но "обновленной Российской Федерации" и т.д.

Давайте вдумаемся в тезис пособников российских колонизаторов о неспособности чеченского народа существовать самостоятельно, без российского покровительства, о неспособности его создать свое независимое государство. Тем более, что этот тезис имеет своих приверженцев в настоящее время, которые даже идут дальше своих предшественников и отрицают за нерусскими народами России вообще право на самоопределение и создание независимых государств; ставят это право в зависимость от соли и желаний русского народа -- господствующей нации, требуя по вопросу выхода того или иного колониального народа проведения всероссийского референдума. Утверждать последнее - отрицание права наций на самоопределение - открыто не осмеливаются даже их хозяева-колонизаторы. Ведь пособники, отказывая нашему народу в способности - не говоря уже о праве - создавать независимое государство, отказывают ему в способности самостоятельно творить и созидать как народ, ибо высшей формой проявления творческих способностей народа как народа является его способность создать независимое государство.

Другими словами, отрицание за каким-либо народом способности, тем более права, создать независимое государство - это объявление этого народа неполноценным.

Видимо, из подобной оценки этих взглядов исходила Генеральная Ассамблея ООН. которая квалифицировала отрицание за каким-либо народом со ссылкой на какие бы то ни было политические, экономические, культурные "обоснования" права или способности создать независимое государство, как расистские и преступление против человечества!

Подробнее о международно-правовых аспектах борьбы за национальную независимость будет сказано ниже. Здесь же обратим внимание нынешних пособников российских шовинистов на то, что они совершают преступление против человечества!..

Мудрые люди Чечни призывали их к тому, чтобы они не верили власти партии, идеология которой была построена на отрицании Бога. Они предупреждали их, что последствия их безоглядной веры как для них самих, так и особенно для народа будут горькие, что единственное спасение и благо чеченского народа - это создание независимого государства. К сожалению, их предупреждения оказались напрасными... Пособники не вняли их призывам и настойчиво проводили в жизнь установки красных великодержавников: пользуясь неграмотностью населения, тяжелым экономическим положением, используя имущественные различия, возбуждали зависть, порождали социальную рознь, неверие в возможность создания независимого государства и тем самым вносили в наш народ разброд, душевную сумятицу, раскол и дезорганизацию. И когда в начале 1919 года войска "белого" воссоздателя "единой, неделимой и демократической" России Деникина пошли на уничтожение Горской Республики, то Чечня не представляла собой единую управляемую из одного центра военную силу. Хотя чеченцы и оказали ожесточенное сопротивление, в результате которого деникинские войска понесли огромные потери в живой силе и технике (о размерах потерь свидетельствует тот- факт, что из-за них было сорвано наступление Деникина на Москву). Но их сопротивление было разрозненным: каждое село вынуждено было фактически защищаться в одиночку (если не считать добровольцев из других селений). К маю 1919 года Горская Республика была уничтожена. Десятки селений были сожжены, тысячи людей погибли в борьбе против восстановителей "единой, неделимой, демократической" России, и активную помощь в уничтожении чеченского народа деникинским войскам оказывали "белые" пособники, которые также не могли представить Чечню вне "единой, неделимой и демократической" России (их собратья "красные" пособники хотели видеть Чечню, как мы помним, тоже в составе "единой, неделимой", но "социалистической" России).

Давайте зададимся вопросом, что было бы, если бы Чечня, да и весь Северный Кавказ выступили единым фронтом против колонизаторов, если даже неорганизованное, разрозненное сопротивление отдельных мирных чеченских и ингушских селений сорвало наступление войск Деникина на Москву, и что, в конечном счете, привело его поражению!

Впоследствии уже "красные" восстановители "единой, неделимой" России руками красных пособников уничтожали образовавшийся после ликвидации Горской Республики независимый Северо-Кавказский имамат: они использовали в борьбе против этого государства те же методы, что и против горской республики: ложь, клевету, интриги, вероломство, стравливание различных групп населения.

У многих возникает вопрос, а был ли шанс получить и, что еще более важно, сохранить независимость. Конечно, пытаться однозначно ответить на этот вопрос - это как бы гадать на кофейной гуще. И, чтобы попытаться ответить на этот вопрос, давайте посмотрим, как получили и сохранили одни несколько лет, другие несколько десятков лет, а два народа - польский и финский - навсегда независимость. Эти народы, несмотря на все различия между ними, объединяет одно - они все бывшие колонии царской России-

Возьмём, например, Латвию, Эстонию и Грузию. Независимость этих государств, судя по документам МИД СССР, провозгласила, как и в нашем случае, "кучка самозванцев". Первыми государствами, признавшими их, являлись также Германия и Турция. Различие лишь в том, что правительство РСФСР не смогло в момент утверждения независимости Латвии, Эстонии и Грузии опереться на политические группы, выступающие против независимости своих народов или выступающие за так называемую независимость в составе Российской империи. Даже красные латышские стрелки, направленные для утверждения Советской власти в Латвии, перешли на сторону буржуазной Латвии.

При этом следует иметь в виду, что Латвия и Эстония никогда до 1918 года не имели своей независимой государственности. Тот факт, что независимая Грузия просуществовала всего лишь три года, а независимые Латвия и Эстония просуществовали 22 года, имел, несмотря ни на что, положительные последствия: обращение с народами этих стран в политическом плане было несколько иное. Иначе, народы Латвии и Эстонии вполне могли быть высланы, как и чеченский народ. И что еще не менее важно, стартовые возможности для возобновления и продолжения борьбы у этих народов несравненно лучше, чем у нас. Отсюда вытекает, на мой взгляд, один вывод; борьба за независимость народа, само независимое существование, как бы краток ни был его миг, никогда не пропадали даром и не пропадут!

Все мы хорошо знаем, как происходило в последующие годы "свободное и независимое развитие" чеченского народа в составе "обновленной Российской Федерации", которая торжественно заявила в своей первой и последующих конституциях о том, что "стремится создать действительно свободный и добровольный (а следовательно тем более прочный и полный) союз трудящихся классов всех наций России. Ш-й Всероссийский съезд Советов ограничивается установлением коренных начал Федерации республик России, предоставляя рабочим и крестьянам каждой нации самостоятельно принять решение на своем собственном полномочном съезде: желают ли они и на каких основаниях участвовать в федеральном правительстве и в остальных Федеральных советских учреждениях" (см.: Образование СССР. Сб. док. М., 1972, с. 44).

Сравните эти обещания с обещаниями М.С. Горбачева и Б.Н. Ельцина - совпадение почти буквальное!

Некоторое время, пока Советская власть не утвердилась на земле Северного Кавказа, она пропела ряд мероприятий как в области государственного строительства, так и в области экономики, которые создали у определенной части населения иллюзию, что теперь-то, наконец, действительно возможно самостоятельное, независимое развитие чеченского народа в составе Российской Федерации. Этими мерами явились; создание Горской Республики, шариатских судов и т.д. Однако, отрезвление пришло быстро: стоило только новой власти утвердиться, как были распущены Советы, так как население избрало в них неугодных новому режиму людей, В дальнейшем были ликвидированы шариатскпе суды (хотя на учредительном съезде ГАССР С. М. Киров обещал: "Если вы желаете судить по шариату, это дело ваше". (См. Киров С.М. Избранные статьи и речи. Грозный. 1962, с. 121). Начались аресты авторитетных деятелей Чечни, было произведено разоружение населения, несмотря на клятвенные обещания Орджоникидзе о том, что "такой подлости по отношению к Горским народам Чечни и Ингушетии, которые сами утверждали здесь Советскую власть. Орджоникидзе себе не позволит". (См.: Орджоникидзе. Г.К. Статьи и речи, Т. I, М., 1956. с.60-62).

Жалобы населения на то, что все происходящее является грубым вероломным нарушением данных а свое время большевиками обещаний. в лучшем случае удостаивались объяснений, подобных тем, которые дал М.И. Калинин в 1923 году в селе Урус-Мартан:

"Что касается материальной помощи чеченцам, то должен сказать прямо, что у нас очень много бедных республик, а наша власть очень бедная, и поэтому говорить, что будет какой-нибудь большой отпуск материальных средств, ото было бы с мой стороны романом, подобным тому, в котором вы упрекаете молодых представителей Советской власти, которые в борьбе с контрреволюцией сулили вам золотые горы". (См.: В.И. Ленин и Чечено-Ингушетия, Сб. док., Грозный, 1982, с. 207).

Этот разговор происходил в селении Урус-Мартан, в том самом году, 1923, когда в Чечне было добыто 91.7 млн. пудов нефти, что равнялось 394,3 млн. руб. Из этом суммы в бюджет Чечни до середины 1923 года не поступило ни копейки, а после 1923 года весьма мизерная часть этой огромной суммы - 35 000 рублей. (См.: В.И. Ленин и Чечено-Ингушетия, с.189). При этом надо иметь в виду, что добыча нефти из года в год увеличивалась.

Как вы помните, сторонники "независимости" Чечни в составе РСФСР обосновали свою позицию тем, что "экономические отношения, которые в последние десятилетия тесно связали Северный Кавказ и Центральную Россию в одно неразрывное целое. Эти отношения, как мы видим, обернулись отношениями бесстыдного грабежа чеченского народа. Пусть над этим призадумаются современные обоснователи "суверенитета" в составе РСФСР, то есть колониального статуса нашей республики.

Вот в таких условиях возобновилась вооруженная борьба за независимость чеченского народа. Методы подавления освободительного движения, по сути, ничем не отличались от методов царской администрации. Противостояние усилилось после того, как власти приступили к массовым репрессиям против чеченского народа, которые проводились под лозунгом борьбы против "реакционного духовенства" (к которому причислялись почти все чеченцы пожилого возраста) и "кулачества", к которому были отнесены все активные, пользующиеся уважением окружающих люди. Дело доходило до того, что кулаками объявлялись крепкие или высокие ростом люди. Борьба одиночек или небольших групп в результате этих репрессий переросла в ряд крупных стихийных восстаний в конце 20-х и в начале 30-х годов. Подавление этих восстаний повлекло за собой гибель не только участников восстаний, но и многих тысяч не имевших отношения к этим восстаниям людей, в том числе женщин, стариков и детей. И здесь нельзя не отметить, что многие представители чеченской так называемой гуманитарной интеллигенции сыграли весьма позорную роль, а идеологическом обосновании, а нередко - практическом осуществлении репрессий против нашего народа.

По нашим подсчетам, потери чечено-ингушского населения с 1929 по 1937 годы составили 205,8 тыс. человек. А репрессии, как известно, начались задолго до 1929 года. Именно эта освободительная борьба чеченского народа и явилась причиной его выселения. Это - не только моя точка зрения, она разделяется многими историками. Например, А.Некрич - автор книги "Наказанные народы" - утверждает, что в результате депортации было уничтожено от 50 до 70 процентов численности нашего народа, не говоря о моральных, культурных потерях, не говоря о том, что многие из оставшихся в живых стали на всю жизнь инвалидами. Вот чего стоила нам "независимость" Чечни в составе другого государства- Думаю, не раз посылали проклятья на головы этих "благодетелей" те, кто погибал мучительной голодной смертью в степях Казахстана и Сибири, те, которые были сожжены в коровниках, те, которые умирали от истязаний в застенках ЧК-НКВД. Пусть над этими фактами призадумаются те, кто призывает подписать "союзный" и "федеративный" договоры. Как же можно после всего, что произошло с нашим народом, еще раз призывать доверить свою судьбу очередному "хорошему" царю, очередной бумажке, называемой договором.

Я считаю, что единственный правильный призыв - это призвать свой народ стать самому господином своей судьбы, а не доверять ее капризной воле чужих господ!

Таковы были результаты второго "суверенитета" Чечни в составе Российской (советской) империи.

В настоящее время сложилась социально-политическая ситуация, некоторыми своими чертами напоминающая 191В год: те же, почти текстуально совпадающие, обещания о новой Российской Федерации, в которой теперь-то уж все народы получат равные права. В отличие от пришлых, нынешние властители империи не стали предпринимать практические шаги по временному замаскированию по своих истинных замыслов.

Более того, новые руководители империи предприняли ряд шагов, которые не оставляют сомнений в отношении их действительных планов относительно будущего автономии России - они будут приравнены к ее областям. У малых народов будет отнята даже их мнимая государственность. Смотрите, например, заявление руководителей России, в которых вопреки Конституции РСФСР утверждается, что автономные республики - это не государства, и они не имеют права быть субъектами Союзного договора. То есть, у народов автономий пытаются отнять не только малюсенькие права, которые под давлением народных движений в автономиях дал в прошлом году Верховный Совет СССР, но и ту фиктивную государственность. На такое не решился даже И.Сталин. Что можно сказать о руководителях государства, которые, с одной стороны, призывают к соблюдению Конституции РСФСР, с другой стороны, тут же делают заявления. грубо нарушающие эту самую Конституцию?! Я думаю, что многие из нас уже давно ответили на этот вопрос. А те, кто все еще не определился в этом вопросе, пусть знакомятся с проектом новой Конституции РСФСР. После прочтения этого документа быстро рассеются сомнения и у них. Вот что пишет о проекте новой Конституции РСФСР народный депутат РСФСР Ю.Слободкин в своей статье под многозначительным названием: "Снова тоталитаризм? К вопросу о том, какой быть новой Конституции РСФСР". "Проект ограничивает конституционную защищенность национально-территориальных образований (республик, областей и округов) и ставит знак тождества между ним" и региональными образованиями.

При том же варианте решение вопросов национально-территориального и регионального устройства, который предложен рабочей группой, очень легко может случится, что жители вчерашней Марийской АССР или Дагестанской АССР на утро обнаружат, что отныне проживают в Верхне-Поволжской или Каспийской губернии..."

"Думается, - пишет он далее, - что уберечь национально-территориальные образования от незавидной перспективы их упразднения путем использования правового инструментария можно будет только в случае, если они станут равноправными субъектами союзного договора" (см. газету "Ленинское знамя" за 26 сентября 1990 г., а также "Голос Чечено-Ингушетии" за 25 октября 1990 г.).

Помня, как еще совсем недавно Б.Н. Ельцин выступил ярым сторонником равноправия народов, права наций на самоопределение и сравнивая эти заявления с нынешними, прямо противоположными утверждениями, некоторые недоуменно задаются вопросом: позиция это или недоразумение? Я уверен, что позиция, а не недоразумение, это закономерность, а не случайность. Так называемый Федеративный договор, предусматривающий добровольное вхождение одного государства в состав другого, тем более крупного, не говоря о вхождении национально-территориальных образований, как ныне называют российские руководители автономные республики, есть форма подчинения одного народа другому. С точки зрения международного права, включение автономий в состав РСФСР на основе так называемого договора, является фирмой колониальной зависимости - протекторатом. И то, только при условии признаний автономных республик государствами. В противном случае, а то еще более худшая форма колониального порабощения- (См- международное право. М-. 1970, с. 116-117). Такая перспектива ожидает нас, если у власти РСФСР удержатся "демократы". А это означает, что наш народ в действительности не имеет перспективы сохранения себя как этноса.

И это только в лучшем случае! Сейчас времена сложные, политические события приобретают все более непредсказуемый характер, и нет гарантий, что к власти в РСФСР завтра не придет, например, КП РСФСР, "истинно демократическая" программа которой хорошо известна. Это означает, что в случае прихода се к власти вполне возможны новые экспроприации, коллективизация, классовая борьба со всеми ужасными жертвами, которыми неизбежно сопровождаются подобные социальные эксперименты. О том, какова будет национальная политика РСФСР, какие бы красивые обещания она ни давала, на этот счет двух мнений не может быть. Тем более, если вспомнить о том, какими бурными аплодисментами встречали делегаты ее учредительного съезда шовинистические, прямо-таки фашистские выступления некоторых делегатов.

Более реален приход к власти откровенно шовинистических, черносотенных сил. Этого мнения придерживаются западные советологи.

В то же время на Западе существует и крепнет мнение, пишет канадский публицист И.Герол, что в случае распада Советского Союза к власти в РСФСР могут прийти элементы, отражающие российскую великодержавную политику "Памяти" (см.: Ж-л "Новое время", № 24, 1990, с. 9). Что это убеждение действительно имеет под собой реальную почву, показывают воссоздаваемые повсеместно военно-колонизационные структуры, а также первое, на сколько мне известно. публичное упоминание М.С. Горбачева в своем докладе на сессии Верховного Совета СССР о черносотенных силах: в ряде регионов страны. - говорил он, - появились политические силы с откровенно коричневым оттенком, они тоже действуют с прицелом на свои цели". (См. газета "Правда", 18.11.90г.).

Если придут к власти подобные силы, и если учесть широко распространенные античеченские настроения, усилено подогреваемые в последнее время центральной и региональной прессой, настолько, что закрадывается подозрение, а не является ли вся античеченская кампания заранее спланированной и дирижируемой из одного центра акцией, о целях которой нетрудно догадаться, то будущее чеченского народа, не только как этноса, но и вообще его физическое существование становится сомнительным. И в этой связи наводит на серьезные размышления массовая иммиграция евреев из Советского Союза.

Пусть над этими фактами призадумаются все те представители парт-аппарата, которые разъезжают по селам республики, выполняя партийные поручения, пытаясь настроить население против независимости.

Пусть они подумают о том. что ожидает наш народ, если только он не станет свободным и независимым. Отвечая на вопрос, поставленный в начале доклада о том, в чьих интересах экономические "обоснования" невозможности обретения независимости нашим народом, скажу; он, как показывает исторический опыт, в интересах колонизаторов. Все эти экономические "обоснования" призваны замаскировать стремление современных колонизаторов продлить свое господство над порабощенными народами.

Эту экономическую "теорию" невозможности независимого существования колониальных народов в свое время советские юристы, историки и политики заклеймили как колониалист скую. "Теория взаимозависимости, - говорится в курсе Международного права, изданном в 1967 г., - является главным направлением идеологического оправдания колониализма и, в частности, тех новых замаскированных форм, которые он принял в условиях растущего распада колониальной системы, т.е. неоколониализма. Эта теория исходит из предпосылок, грубейшим образом искажающих действительность, о невозможности независимого существования бывших колониальных стран, о невозможности независимого существования средних и малых стран вообще, о том, что принцип государственного суверенитета устарел и якобы уступает место взаимозависимости" (подчеркнуто мною - С.-Х. А.). "Однако народы, которые сбросили колониальное иго и стали независимыми, - утверждают далее авторы, - быстро пошли вперед по пути прогресса во всех областях жизни: политической, экономической, культурной и т.д.". Говоря другими словами, только добившись независимости эти народы обеспечили свое социальное, культурное и экономическое процветание.

Это подтвердила и Декларация Социального прогресса и развития, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 11 декабря 1969г. В статье 3 этой Декларации говорится, что "основными условиями социального прогресса и развития являются:

а) национальная независимость, основанная на праве народов на самоопределение (См. СССР и международное сотрудничества в области прав человека. Документы и материалы. М., 1989, с. 450).

Коротко говоря, всякие попытки препятствовать народам с помощью ссылок на экономическую, культурную, политическую или экономическую отсталость являются серьезным нарушением международного права, приоритетность которою признал СССР. В Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам, принятой 14 декабря 1960 года Генеральной Ассамблеей ООН, провозглашается "необходимость незамедлительно и безоговорочно положить конец колониализму во всех его формах и проявлениях, и с этой трибуны заявляют, что:

1. Подчинение иностранному игу и господству и их эксплуатация являются отрицанием основных прав человека, противоречат Уставу Организации Объединенных Наций и препятствуют развитию сотрудничества и установлению мира.

2. Все народы имеют право на самоопределение; в силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие.

3. Недостаточная политическая, экономическая и социальная подготовленность, подготовленность в области образования никогда не должны использоваться как предлог для задержки достижения независимости". (Указ. соч., с. 428).

Более того, эти попытки были заклеймлсны как расистские в "Декларации о расе и расовых предрассудках", принятых на Генеральной конференции ЮНЕСКО 27 ноября 197Я г. В ней заявляется, что "различия в достижениях разных народов объясняются исключительно географическими, экономическими, социальными факторами. Эти различия ни в коем случае не могут служить предлогом для установления какой бы то ни было иерархической классификации народов и наций" (подчеркнуто мною - С.-Х. А. См. указ. соч., с. 485).

Из процитированной выше Декларации вытекает- что партийные и советские аппаратчики поступают весьма необдуманно, когда пытаются продлить политическую кабалу нашего народа, ссылаясь на экономическую, культурную и образовательную отсталость нашего народа. так как тем самым они вступают в вопиющее противоречие с нормами международного права. Эти действия резолюция 262, принятая на 25 Юбилейной сессии Генеральной Ассамблеи в 1970 году, характеризует как преступление против человечества. "Колониализм - говорится в этой резолюции, - в любой его форме является международным преступлением". Эта резолюция также подтвердила неотъемлемое право народов на борьбу за национальную независимость всеми имеющимися в их распоряжении средствами против колониальных держав, которые подавляют их стремление к свободе и независимости. Более того, Генеральная Ассамблея ООН заявила, что "государства - члены Организации должны оказывать всю необходимую моральную помощь народам колониальных территорий в их борьбе за достижение свободы и независимости" (см. Ковалев А.А. Самоопределение и экономическая независимость народов. М., 19К8, с. 24-25).

Как видим, с точки зрении международного права борьба народов за свищ независимость абсолютно справедлива. И если высшие органы государственной власти СССР, РСФСР примут решения и законы. нарушающие нормы международного права, приоритетность которых они сами признали, то, как говорится, тем хуже для них…

И еще. У определенной части некоренного населения, дезориентированного официальной пропагандой, которая десятилетиями внедряла в сознание русского населения образ чеченского народа как народа жестокого, могут возникнуть опасения относительно своего будущего в независимом чеченском государстве. Лучшим ответом на эти опасения является история чеченского народа, история его взаимоотношений с соседними народами, его отношения к представителям других национальностей, которые по различным причинам попадали на чеченскую землю. Она свидетельствует о душевной открытости и готовности чеченского народа оказать помощь соседним народам, людям других; национальностей, искавших на чеченской земле защиту от притеснения и социального гнета у себя на родине. Это прежде всего относится к терским казакам, предков которых приютил у себя чеченский народ. Этот факт описан, как мы все помним, Л.Н. Толстым в повести "Казаки".

Даже генерал А.Ермолов был вынужден признать (правда, в косвенной форме) ярко выраженный дух сотрудничества чеченского народа, его готовность оказать помощь другим народам, идя при этом на величайшие жертвы. Вот что писал он об этой черте национального характера чеченцев в свойственной всем рабовладельцам манере называть борцов за свободу разбойниками: "Общество их (т.е. чеченцев - С.-Х. А.) весьма было малолюдно, но чрезвычайно увеличилось за последние несколько лет, ибо принимались дружественно злодеи всех прочих народов, оставляющие свою землю по каким-либо преступлениям (т.е. выступления против социального гнета - С.-Х. А.). Здесь находили они сообщников, тотчас готовых отмщевать за них или участвовать в разбоях, а они служили им верными проводниками в землях, им самим незнакомых. Чечню можно справедливо назвать гнездом всех разбойников". (Ермолов А.П. Записки Т.П. 1819-1827, М., 1868, с. 21). Несмотря на разнузданную античеченскую пропаганду генерала Ермолова, утверждавшего, что "сего народа, конечно, нет под солнцем ни гнуснее, ни коварнее, ни преступнее", кстати, не лучше он относился и к русскому народу, о чем свидетельствует его убеждение, что "русский народ не созрел для свободы". (См.: Ермолов А.П. Письма. Махачкала, 1926, с. 42). Русские люди, прежде всего русские солдаты, имевшие возможность непосредственно знакомиться с чеченцами в бою. в быту и труде, были высокого мнения о них. "Однако, - как пишет известный русский историк М.Н. Покровский, - ермоловские солдаты были иного мнения - и массово перебегали в демократическую Чечню. ...Вопрос о выдаче этих беглецов был одним из наиболее острых и портивших отношения между русской администрацией и чеченцами". (Покровский М, Дипломатия к войны царской России в XIX столетии. М., 1924, с. 20!).

Во время гражданской войны несколько сот гойтинцев погибло, защищая русских красноармейцев, которым они предоставили убежище от русских белогвардейцев. При этом следует отметить, что гойтинцы были весьма далеки, если не сказать враждебны большевистской идеологии, они выполняли свой долг гостеприимства. Точно также очень много чеченцев погибло, спасая и защищая казаков, которые укрывались в чеченских селениях от красного террора. Подробно об этом можно узнать у современника этих событий Брсшко-Брешковского (см.: Брешко-Брешковский Н.Н. Дикая дивизия. Рига, 19-20 годов) и в других изданиях.

И еще. Значительная часть населения Северо-Кавказской республики, о которой я говорил выше, составляли русские, которые предпочли союз с горцами вхождению в состав коммунистической России.

Высказываются опасения, точнее, целенаправленно нагнетаются страхи перед исламской религией, людей пугают возможностью прихода к власти исламских фундаменталистов.

В настоящее время сама постановка вопроса о возможности прихода к власти фундаменталистов совершенно беспочвенна, ибо 74 года атеистического террора не прошли даром и для Чечни. Но допустим невозможное: к власти приходит фундаменталисты. Имеют ли основание для тревоги нсмусульмане? Совершенно нет! Ибо фундамскталисты - это те же мусульмане и отличаются от других направлений, как это видно из названия, тем, что призывают к более строгому соблюдению Корана, а Коран требует от своих последователей строгого уважения прав христиан, иудеев, т.е. "людей писания", по терминологии Корана, а кто из мусульман, тем более мусульман-фундаменталистов, посмеет нарушить священные заповеди Корана. Как известно, русские православные сектанты находили защиту от преследования православного государства среди мусульман, в мусульманских государственных, в том числе в имамате Шамиля.

Таковы факты - и они говорят, что нечеченское население не должно иметь никаких опасений относительно своего будущего в свободной, независимой Чечне,

Провозглашение Чечни суверенной республикой, выход ее из состава РСФСР, без всякого преувеличения, укрепит дружбу между русским и чеченским народами. Существующая иерархическая, унижающая достоинство народов структура наносит ущерб интересам чеченского и русского народов, дружбе между ними.

Тысячелетний опыт истории взаимоотношений народов, стран и государств показал, что не может быть свободным народ, угнетающий другой народ, что только дружба между свободными, равноправными народами искренна, вечна и нерушима. Этот же опыт показывает, что сохранение существующей ныне иерархии народов, деление народов на сорта и категории как центральной, российской, так и местной чечено-ингушской бюрократии. О том, почему центр заинтересован в сохранении империи, в нашей прессе писалось не раз, поэтому попытаюсь показать, почему чечено-ингушская бюрократия заинтересована в сохранении империи, т.е. выступает за "суверенитет" в составе РСФСР. Казалось бы, она должна быть заинтересована в повышении своего политического статуса, в получении большой политической власти.

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте представим себе, что на практике означает "суверенитет" в составе РСФСР. Это означает, что республика, т.е. местная бюрократия самостоятельно определяет, какие функции она передаст центру, а какие оставит у себя. Бюрократия же распределяет функции между собой и центром, чтобы наилучшим образом обеспечить свои интересы, С точки зрения своих коренных интересов бюрократия передаст центру, во-первых, функцию верховной политической власти. Это ей нужно, чтобы население не слишком "зарывалось" в своих политических требованиях, например. в стремлении к радикальной демократизации общества; во-вторых, это карательные функции, связанные с деятельностью КГБ, МВД, армии, прокуратуры. Если все же население "зарвется" в своих политических и иных требованиях, то можно вызвать из центра карательные войска, а подпольно пустить слушок, что это не они, а сам центр вопреки их воле послал войска. В итоге, цели бюрократов достигнуты. Патриотическое и демократическое движение подавлено, виновником подавления представлен центр, который в глазах населения ассоциируется с русскими, ну а сами бюрократы могут представить себя с помощью умело организованных слухов патриотами, которые якобы грудью встали на защиту своего народа от произвола центра.

Конечно, могут быть переданы и другие функции, но ясно одно, что переданы будут только те функции, которые так или иначе выражают коренные интересы сохранения господства местной бюрократии. Таким образом, "суверенитет" в составе РСФСР - это суверенитет для бюрократии, облегчающей угнетение народа!

Этот "суверенитет" может нанести и нанесет большой ущерб коренным интересам прежде всего русского народа. При настоящем суверенитете бюрократия остается один на один со своим народом. Это означает, что вынуждена будет брать на себя всю полноту ответственности за свои действия, уже невозможно будет сваливать вину за провалы в политике на центр, невозможно будет применить карательные войска против народа, - народ маленький и все друг друга знают. да и придется отвечать по всей строгости традиций чеченского народа. И главное - велик риск потерять власть, а что такая перспектива вполне реальна, показали события в районах, где население, почувствован, что оно действительно является хозяином, добилось отстранения от власти неугодных руководителей. Этот страх местных бюрократов перед собственным народом заметили и западные политологи. Американский политолог С. Биалер пишет в газете "ЮС Ньюс Уорлд Рипорт": "Местные элиты не хотят полной независимости, опасаясь, что их оставят один на один с националистическими (в западном понимании националист - представитель национально-освободительного движения - С.-Х. А.) и демократическими противниками, а также с соседями".

"Однако, - добавляет он, - и это важно иметь в виду, они также могут избрать независимость, если народ не оставит им никакой альтернативы" (см. ж-л "За рубежом" № 47 1564, 199(1, с. 2).

Выход из состава РСФСР, точнее сказать освобождение из-под колониального ига, и провозглашение суверенной республики, конечно, ни в коей мере не означает, что будут порваны существующие экономические, культурные и т.п. связи. Совсем наоборот, став равноправными, получив договорную основу, эти отношения приобретут новое, более высокое качество, станут еще более широкими, разносторонними, дружественными.

Заканчивая, хотел бы сказать коротко об одном социально-психологическом явлении, свойственном части населения колониальных стран, ставших на путь борьбы за независимость. Это комплекс неполноценности, выражающийся в неверии в возможности и способность независимого существования собственного народа. Я бы назвал этот комплекс "колониальной" психической болезнью, ибо она возникла как следствие цел с направленной колониалистской пропаганды, направленной на воспитание у угнетенных народов рабских комплексов, внедрение в их сознание неверия в собственные силы. Это неверие в себя, в свой народ воспитывалось не только чистой пропагандой, но и целой системой практических мер, в частности, кадровой политикой. Эти страхи имеют некоторое сходство со страхом рабов перед их освобождением, их неверием в свою способность вести самостоятельную жизнь.

Конечно, вряд ли в Чечне найдется много людей с подобными страхами, комплексами, но, думается, в расчете на таких людей построена пропаганда партаппаратчиков против суверенитета: "В случае провозглашения суверенитета нас ожидают такие-то беды. Я сам за суверенную республику, но мой долг предупредить о "грозящих бедствиях". Примерно так говорил один представитель партаппарата на собрании делегатов съезда в с. Шали. К счастью, несмотря на 150 лет тотального духовного порабощения, холопские комплексы обошли наш народ в целом, и этот представитель аппарата получил достойный отпор.

Подытоживая свое выступление, позволю себе еще раз настоятельно обратить паше внимание на то, что история третий раз за последние 150 лет предоставляет нашему народу еще один, и. думаю, последний шанс обрести свободу. Давайте не дадим себя и на этот раз обмануть, не дадим расколоть наш народ, ибо последствия нашей новой ошибки будут гораздо страшнее предыдущих. Умные учатся на ошибках, а дураки их повторяют. Давайте извлечем правильные уроки из нашей истории.

Давайте, наконец скажем: "Хала дера - дара тхо кхи-м шох теша!" и выступим единым фронтом за независимую Чеченскую Республику-Хватит верить пустым обещаниям и декларациям! Только создав суверенное свободное независимое государство, став полноправным хозяином на своей земле, наш народ смажет гарантировать себе дальнейшее существование, решить и медицинские, и экономические проблемы, спасет от уничтожения язык и культуру чеченского народа, И пусть в этой, на этот раз ненасильственной политической борьбе за равноправие и свободу нашего народа нас вдохновляет вера наших предков в независимость и широкую будущность нашего народа, которую они сохранили в несравненно более сложных и тяжелых условиях!

25 ноября 1990 г.

*****

Глава II

РОССИЙСКИЙ КОЛОНИАЛИЗМ - САМЫЙ ЧУДОВИЩНЫЙ КОЛОНИАЛИЗМ В МИРЕ

Насильственное включение северокавказских народов в состав Российской империи и его последствия

Доклад на Чрезвычайном съезде горских народов Кавказа

Для выбора правильного пути достижения независимости, для выработки правильной стратегии и тактики действий мы должны, на мой взгляд, адекватно оценивать политико-правовое положение народов Северного Кавказа в составе русского государства. В различных подходах к оценке этого положения видится нам корень разноголосицы или даже путаницы при характеристике таких, например, политических и правовых явлений, как "федеративный" договор, "Конституция" автономных или "суверенных" республик в составе России. То, что для одних является так называемой Конституцией, другие воспринимают как настоящую Конституцию. Это же относится и к "федеративному" договору, "суверенным" государствам и т.п., поэтому мы делаем в нашем докладе попытку ответить на вопрос: какой истинный политический статус народов Северного Кавказа? Действительно ли так называемые "суверенные" республики в составе России являются суверенными государствами, как это пытаются внушить имперские средства массовой информации? Или, быть может, наоборот, все эти является словесным фасадом, призванным замаскировать бесправие, колониальный статус этих народов? В прямой зависимости от того или иного ответа на эти вопросы находится тот или иной выбор пути к независимости.

Начало колониальной экспансии России против северокавказских народов относится ко второй половине XVI века, к периоду после завоевания Россией Казанского и Астраханского ханства. Завоевание Кавказа длилось несколько веков и завершилось в 1864 году. В первый период русско-кавказской войны наряду с военными действиями для покорения отдельных территорий северокавказских народов использовались политические методы и формы их закабаления: используя противоречия между северокавказскими владетелями и старшинами, с отдельными из них заключались соглашения о покровительстве. Например, в Ингушетии, Осетии и Кабарде. Но эти соглашения или "прошениям ни в коем случае нельзя характеризовать как акты добровольного вхождения народов, к которым принадлежали данные владетели или старшины. Во-первых, эти владетели или старшины не только не представляли те народы, о добровольном вхождении которых пытается убедить нас имперская историография, но и даже мало-мальски значительные части этих народов. Во-вторых, "прошения", как правило, преследовали цель использовать имперскую силу в межвладельческих противоречиях внутри одного итого же народа; обращались, как правили, с "прошениями" владетели менее влиятельные, слабые, стоявшие во главе немногочисленных групп одного и того же народа. Следовательно, если и допустить, что эти "прошения" отдельных владетелей выражали волю населения, то весьма незначительной части. Но дело в том, и это в-третьих, что нет никаких оснований утверждать, что воля немногих владетелей и старшин, выраженная в этих "прошениях", выражала волю подвластного им населения. Более того, активное участие подвластного колониальным владетелям населения в антиколониальной борьбе свидетельствует, что "прошения" владетелей на имя властителей России подавались вопреки его воле.

Использование различных методов и форм при колониальном порабощении народов не являлось особенностью российской колониальной политики, Великобритания также, наряду с открытым применением силы, закабаляла народы при помощи "прошений", "соглашений", подобных тем, о которых речь шла выше. Такие методы покорения они использовали, например, в Индии. Но если даже допустить, что такое "добровольное" вхождение имело место, то, в соответствии с международным правом, "нация, добровольно вошедшая в состав многонационального государства, сохраняет за собой право на беспрепятственный выход из этого государства и создания собственного независимого государства", а "государство, в состав которого входит данная нация, обязано не препятствовать образованию ею самостоятельного государства. В этом случае же, если такие препятствия чинятся, другие государства и Организация Объединенных Наций могут принимать предусмотренные международным правом меры для обеспечения за данной нацией ее права на самоопределение и создание собственного независимою государства". (См.: Курс международного права, т. 1, М., 1967, с. 155).

Но уже с конца XVIII века после заключения Георгиевского трактата между Восточно-Грузинским царством и Российской империей колониальная война против северокавказских их народов приобрела интенсивный характер. Народы Северного Кавказа для отпора агрессии со стороны Российской империи объединились под руководством имама Мансура. Особенно жестокий истребительный характер эта война получила со времени вступления в командование колониальными войсками на Кавказе генерала Ермолова, и в таком качестве она оставалась жить до момента ее окончания в 1864 году. Для отпора новым огромным полчищам агрессоров северокавказские народы от Черного моря до Каспийского объединились в единое государство во главе с имамом Шамилем, но силы были слишком неравны.

В результате этой, пожалуй, самой длительной и самой бесчеловечной в истории человечества истребительной войны северокавказские народы потеряли сотни тысяч своих сыновей и дочерей. Причем значительная их часть погибла мученической смертью: много было стариков, женщин, детей и больных, убитых со звериной жестокостью или сожженных заживо колонизаторами.

Непоправимый ущерб был нанесен экономике и экологии Северного Кавказа: были уничтожены развитые для своего времени производительные силы, разрушены тысячи селений, вырублены леса на огромной территории. Еще более страшная трагедия постигла северокавказские народы после окончания войны: в течение 1864-1865 гг. даже "официальная русская правительственная статистика того времени говорит, что выселилось тогда горцев 1 млн. 800 тыс." (см. ж. "Революция и горец", №6-7, Ростов-на-Дону, с. 95). "Освобожденные" таким путем огромные территории, составляющие в настоящее время Краснодарский и Ставропольский края, были заселены казаками и другими колонистами, на наших землях были построены военные крепости. После русско-турецкой войны 1877-1878 года к ним добавилась трагедия абхазского народа. Большая часть этого народа также была выселена, а на опустевшие земли были поселены грузинские колонисты.

Оставшаяся часть коренного населения Северного Кавказа была загнана в горные трущобы или поселена на менее, по сравнению с выделенными для казаков, плодотворные плоскостные земли.

Политический режим, установленный после войны для горцев, участник русско-кавказской войны, царский офицер охарактеризовал, как "военное положение, допускаемое в государстве лишь в исключительных случаях". (Казбек Г.Н. Военно-политическое описание Терской области. Ч. 1-11, Тифлис, 1888, с. 33). В 1883 году был издан закон, запрещающий селиться в городах и слободах Терской области "горцам, не состоящим на государственной службе" или находящимся в отставке не в офицерских чинах" (Терский календарь на 1896 г., Владикавказ 1895, с. 279), то есть разрешалось проживать в городах и слободах изменникам северокавказских народов. Подобная система управления северокавказскими народами без значительных изменений просуществовала до 1917 года.

Завоевание Северного Кавказа (Северо-Восточного в 1859 г. и Северо-Западного Кавказа в 1864 году) не означало, что народы Северного Кавказа покорились колонизаторам и примирились со своей участью: об этом свидетельствуют восстания в 1860-1861, 1865. 1877-1878 годах, а также антиколониальное абреческое движение, распространившееся по всему Северному Кавказу. В таких жесточайших политических условиях не только не могло быть развития производительных сил и культуры северокавказских народов, более того, продолжая процесс их упадка, начало которому, как сказано выше, положила агрессия России. Тяжелые политические и экономические условия, созданные империей для северокавказских народив, тяжело отразились на росте их численности. Так, например, "по официальным данным, население Чечни с 1847 по 1850 г. уменьшилось в 2 с лишним раза, а с 1860 г. к моменту революции - почти вчетверо" (Энциклопедический словарь "Гранат", т. 58, изд. 7. М., 1940, с. 183).

Сложившейся в 1917-1918 годах благоприятной политической ситуацией для свержения колониального ига решили воспользоваться наиболее дальновидные представители северокавказских народов. 11 мая 1918 года на съезде представителей народив Северного Кавказа (включая Абхазию) была провозглашена Независимая Северокавказская Федеративная Республика, состоявшая из семи штатов: Абхазии. Адыгеи, Кабарды, Карачаево-Балкарии, Осетии, Чечено-Ингушетии и Дагестана, которые были вскоре признаны Турцией и Германией. Однако из-за слабой организованности, отсутствия материально-технический базы, из-за подрывной деятельности имперских наемников из числа местных жителей и по некоторым другим причинам, это государство пало под ударами Деникинской армии. В это же время большевики приняли ряд документов, в которых провозглашал ось полное и безусловное право наций на самоопределение. Важнейшими из них являлись Декларация прав народов России, принятая Советом Народных Комиссаров 2 ноября 1917 года, и Обращение Совета Народных Комиссаров к трудящимся мусульманам России и Востока, принятое 20 ноября (З декабря) 1917 года.

В первом из них провозглашалось "право народов России на свободное самоопределение, вплоть до отделения ч образования самостоятельного государства", а также "отмена всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегии и ограничений". Во втором документе также утверждалось, что мусульмане, в том числе и "чеченцы и горцы Кавказа... сами должны устроить свою жизнь по образу своему и подобию. Вы имеете на это право, ибо Ваша судьба в собственных руках" (см. Образование СССР, Сб. Документов. М., 1972- с. 21-25).

Поверив этим обещаниям большевиков, утверждениям в высших органах власти Советского государства, северокавказцы заключили с ними союз против великодержавного шовиниста Деникина. Однако большевики вскоре после победы над Деникиным вероломно нарушили свои обещания, и дальнейшая практика показала, что они в области национальной политики являются такими же великорусскими шовинистами, как и Деникин. Большевики не только не дали народам Северного Кавказа права создать независимые государства, они сознательно обрекли их на политическое бесправие. Или, говори юридическим языком, их колониальный статус был скреплен Договором об образовании СССР от 30 декабря 1922 года тем, что эти народы были лишены права стать его субъектами.

В дальнейшем история северокавказских народов развивалась в сторону ограничения их и без того куцых прав. Политические кампании. которые осуществлялись по всей Советской империи, здесь проводились в значительно более жестких формах и с гораздо более значительными гибельными последствиями для северокавказских народов. В ходе этих кампаний значительная и притом наиболее полноценная часть народов Северного Кавказа была уничтожена в большевистских застенках. Наконец, эти кампании завершились поголовным выселением многих северокавказских народов в Среднюю Азию, Казахстан и Сибирь, где для них был установлен специальный полицейский режим проживания, условия которого должны были привести к полной гибели этих народов. По пути в ссылку и в ссылке от голода, холода и от жесточайших условий жизни погибло более половины численности депортированных северокавказских народов.

Конечно, северокавказские народы, как и в царской России, не мирились со своим рабским положением в Советской империи: восстания в 1920-1921, 1925, 1928-1932, 1940 годах являются ярким тому свидетельством. Антиколхозное движение и восстания являлись в условиях Северного Кавказа антиколониальными, ибо колхозы и вообще Советская власть и коммунизм являлись чуждыми духу и традициям этих народов, иноземным имперским явлением. Подавление восстаний, в свою очередь, влекло новые жертвы. Например, по нашим вычислениям, потери населения, включая и неродившихся, в результате репрессий в Чечне с 1929 по 1937 годы составили 205,8 тыс. (по данным статистических справочников Северокавказского края за 1925, 1930 годы, а также ЦГА ЧР, ф. 747. т. 1, ед. хр. 29).

Результатом более чем 70-летней "национальной" политики большевистских великодержавных шовинистов явилось то, что северокавказские народы в конце 1980-х годов занимали в Советской империи первые места по детской смертности, по таким опасным заболеваниям, как туберкулез, рак и по другим параметрам, характеризующим низкий уровень социальной защищенности. О непоправимом ущербе, нанесённом культуре и языкам северокавказских народов, мы вообще не говорим! Резко изменилась демографическая ситуация в северокавказских автономиях. Так, если в 20-30-х годах нынешнего столетия удельный вес коренных народов составлял в Адыгее - 55,7%, Карачае - 44,1, Черкесии - 44,1, Северной Осетии (в ее прежних границах) - 84,1, Кабардино-Балкарии - 64,1% (см.: БС , изд. 1; т. 1, стр. 629; т. 31, стр. 471; т. 61, стр. 249; т. 50, стр. 604, 610; т. 30, стр. 401), то в 1979 году в Адыгее эта цифра составила 21,4 процента. Карачае - 30, Черкесии - 9,4, Северной Осетии - 50,5, Кабардино-Балкарии - 54%.

Что касается так называемого федеративного договора, который имперская пропаганда пытается представить свидетельством истинного национального равноправия, то парламент Конфедерации горских народов Кавказа не раз давал этому документу оценку как попытке юридически закрепить политическое бесправие нерусских народов. Напомню одно из главных наших возражений: не может быть и речи о федерации и федеративном договоре, пока нет равной в правах другим республикам, входящим в состав России, русской республики со своей территорией и границами. Даже и в этом случае можно было бы поставить под сомнение федеративность новых отношений, ибо международное право характеризует "равноправные" союзы между метрополией и ее бывшими колониями как форму колониальной зависимости. Но северокавказские республики, повторяюсь, не достигли даже этого уровня "равноправия"! Несмотря на то, что с момента подписания этого документа прошло немного времени, а "демократические" лидеры России не переставали убеждать северокавказские народы, что этот "договор" представляет собой качественно новое слово во взаимоотношениях России с ее "автономиями", их политическая практика показала, что "демократическая" Россия осталась верна худшим имперским традициям царской и Советской России. Думаю, достаточно здесь сослаться на дагомысский сговор великодержавных шовинистов с фашистско-коммунистической хунтой Шеварднадзе, после которого последовала её агрессия против Абхазии. После этого сговора началась финансовая, экономическая, воздушная блокада Россией Чеченской республики, а информационная агрессия против нее длится вот уже год. И все это преследует цель вновь надеть на чеченский народ ярмо колониального рабства. Но еще более убедительным доказательством того, что "федеративный договор" для великодержавников является пустой бумажкой, стал московский сговор: холопское бесправие и угодливость так называемых лидеров так называемых суверенных республик Северного Кавказа, барское, имперское высокомерие, полное пренебрежение к правам народов Северного Кавказа так называемых демократических лидеров России и Грузии - Ельцина и Шеварднадзе; ввод войск на территории с северокавказских народов в целях подавления национально-освободительного движения этих народов: события в Нальчике, где колониальные войска, открыв огонь по участникам митинга, протестовавшим против беззаконных акций колониальных властей, пролили безвинную кровь.

Еще не раз наши народы пожнут горькие плоды сговора великодержавных шовинистов и их северокавказских марионеток под названием "федеративный договор".

А международное право, как отмечалось выше, даже формально равноправные союзы, заключенные между метрополией и её бывшими колониями на основе двухстороннего договора, характеризует как колониальный союз, как форму колониальной зависимости (см.: Международное право, М., 1970, с. 122). "Федеративный договор", приравнивающий "суверенные государства" к областям России (фактически же эти "суверенные государства" по причинам национального и исторического характера не имеют даже прав областей), можно охарактеризовать только как открытую, прямую форму колониальной зависимости (см. указанное соч. 116-127).

Что касается взглядов на наши колонии как на "суверенные государства", имеющие свои "Конституции", то они имеют хождение прежде всего среди колонизаторов и компрадорских групп, то есть групп колониального населения, связанных своими материальными интересами с колонизаторами и, следовательно, заинтересованными в удержании в состоянии порабощения колониальных народов, а удерживать их можно, внушая им, что они не рабы, а свободные люди.

Но есть группы колониального населения, кажется, искренне верящие в этот словесный фасад колонизаторов. Во всяком случае, из истории известно такое общественное явление как колониальное сознание, то есть такое сознание, когда колонизаторам путем целенаправленной пропаганды удавалось, чтобы колониальное население воспринимало себя, колониальные законы и порядки в угодном для колонизаторов свете. Отсюда нередко бывало, что колонизируемые были более преданы законам, устанавливаемым колонизаторами для удержания их в состоянии порабощения, чем сами колонизаторы. Не случайно выражение "рабская преданность" возникло вследствие того, что рабы были фанатично преданы своим господам, законам и традициям, устанавливаемым последним" для них. Когда иным рабам удавалось пробить броню рабского сознания, и они достигали понимания неестественности и несправедливости их рабского состояния и законов, освящающих это состояние, даже более яркими их врагами и защитниками законности рабовладельческих законов, чем сами рабовладельцы, становились как раз эти "преданные" рабы. Увы, и сегодня нередки случаи, когда иные колониальные рабы являются более преданными защитниками колониальной "конституции, чем сами колонизаторы.

Одним словом, господствующая нация, владея главными средствам духовного производства, формирует господствующее сознание, в колониальных империях - колониальное сознание, в подчинении которого находится сознание колониальных народов.

Подытоживая сказанное выше, можно сделать следующие выводы:

во-первых, на протяжении последних нескольких веков северокавказские народы являлись объектом беспрецедентной в истории человечества по своей жестокости и продолжительности политики геноцида со стороны царско-российской, а затем советско-российской империи, эстафету которых восприняла и нынешняя "демократическая" российская империя, как об атом убедительно свидетельствует ее политика и практика. Вместе с тем беспрецедентно по своей продолжительности и упорству сопротивление, которое оказывают северокавказские народы колонизаторам. И с исторической точки зрения в бывшей советской, а ныне "демократической" Российской империи, пожалуй, не будет преувеличением сказать, во всех колониальных империях, которые существовали в истории человечества, не было народов, которые имели бы такие исторические основания и права, как северокавказские, для создания независимого государства. Во-вторых, с юридической точки зрения не подлежит сомнению колониальный статус северокавказских народов, причем в самой его грубой форме (недопущение к участию в заключении Договора об образовании СССР в 1922 году, навязанного сверху, без учета волеизлияния народа и с грубым нарушением принципа равноправия нации федеративный договор").

Каковы же правовые пути освобождения от колониального ига? Прежде всего хотелось бы отметить, что мы будем говорить о международно признанных правовых путях. Однако следует иметь в виду и то, что все правовые документы, касающиеся деколонизации, права нации на самоопределение и принятые Генеральной Ассамблеей ООН, были ратифицированны и Россией, а Россия, как известно, объявила себя правопреемницей СССР и в том, что касается его международно-правовых обязательств.

Декларация о предоставлен ни независимости колониальным странам и народам, принятая Генеральной Ассамблеей 14 декабря 1960 года, в частности укачав на то, что "зная об усилении конфликтов, вызываемых отказом в свободе или создании препятствий на пути к свободе таких народов, что представляет собой серьезную угрозу всеобщему миру, что процесс освобождения нельзя ни остановить, ни повернуть вспять (выделено мною - С.-Х. А.) и что во избежание серьезных кризисов должен быть положен конец колониализму и связанной с ним любой практике сегрегации и дискриминации", заявила. что "подчинение народов иностранному игу и господству и их эксплуатация являются отрицанием основных прав человека, противоречат Уставу Организации Объединенных Наций и препятствуют развитию сотрудничества и установлению мира во всем мире. Все народы имеют право на самоопределение, в силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие. Любые военные действия или репрессивны меры какого бы то ни было характера, направленные против зависимых народов, должны быть прекращены с тем, чтобы представить им возможность осуществить ч условиях мира и свободы свое право на полную независимость, а целостность их национальных территорий должна уважаться" ("СССР и между народное сотрудничество в области прав человека". Документы и материалы. М-, с. 427-428).

Здесь следует остановиться на выдвигаемом колонизаторами аргументе о том. что принцип самоопределения наций противоречит принципу нерушимости границ, территориальной целостности государства, зафиксированному в заключительном документе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе в 1975 году.

Во-первых, оба эти принципа - территориальной целостности и Права наций на самоопределение, зафиксирована в Уставе ООН, принятом в 1945 году, А большинство колониальных народив, как известно. получили независимость после 1945 года. Если следовать логике иных идеологов "нерушимости" российского колониализма, эти народы тоже боролись за независимость "без права" или "вопреки Праву". Но нет! То, что противоречие между принципом территориальной целостности и принципом права наций на самоопределение. зафиксированными в Уставе ООН, - кажущееся противоречие, подтвердила сама Организация Объединенных Наций, приняв на сессии своей Генеральной Ассамблеи!! 14 декабря 1960 года Декларацию о предоставлении независимости колониальным странам и народам, и которой специально отмечается соответствие ее Положений Уставу ООН, Отсюда видно, что принцип территориальной целостности государства имеет в виду национальную территорию государства, но не территории колониальных народов, удерживаемых колониальными империями в своем подчинении,

Во вторых, к данному документу нужно подходить конкретно-исторически: а это означает, что речь в этом документе шла о границах, сложившихся в результате второй мировой войны в Европе, прежде всего о границах Германии, Но этот принцип не применим к территориальной целостности, сложившейся в результате колониальных захватов. Из этого исходили и авторы этого документа, зафиксировав, наряду с принципом территориальной целостности государств, и принцип самоопределения наций. В противном случае, нам пришлось бы согласится, по меньшей мере, в некомпетентности авторов итогового документа Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.

В-третьих, территориальная целостность государств Европы, сложившаяся в результате второй мировой войны, уже нарушена самими участниками Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, объединение Германии, раздел Чехословакии, распад Югославии и СССР,

Последний пример, то есть распад СССР, следует рассмотреть подробнее, Как известно, Россия в лице своих руководителей является в настоящее время самым ярым защитником принципа нерушимости границ. Ни она же и нарушила, причем с весьма грубым пренебрежением к русскому народу, этот принцип. Речь идет о том, что, вопреки волеизлиянию русского народа о необходимости сохранения СССР, выраженному им на референдуме 17 марта 1990 года (в то время, как большая часть чеченского населения фактически бойкотировала этот референдум, показывая тем самым свое нежелание жить ни в советской, ни в российско-советской колониальной империи), нарушение Договора 1922 года. согласно которого нужно было, по меньшей мере, узнать мнение Армении, Азербайджана, Грузии, являвшихся участниками Договора 1922 года, не говоря уже о других союзных республиках, - президент России подписал соглашение о создании Содружества Независимых Государств и, следовательно, о роспуске СССР... И пытаться называть - после подобного правового беспредела - образованное в полном соответствии с нормами международного права Чеченское государство и его властные структуры незаконными - это, по крайней мере, лицемерие. Напротив, если право действительно является правом, а не средневековым "правом сильного, и если исходить из Конституции СССР и Конституции РСФСР и из тех международно-правовых документов, на которые любят ссылаться властители империи (при этом мы не должны забывать, что русский народ и чеченский народ в колониальной системе СССР и РСФСР состояли в разные правовых категориях: в т